噫。甚矣哉。含生昏动之为病也。日则扰扰以劳其神。 夜则蠢蠢以蔽其灵。譬铅椠以割泥。泥无所成。而椠 就日损。醇醪以解酲。酲无所解。而明就日蒙。既以生 生而渐就其死。亦以死死而转劳其生。三界轮迴。何 时已矣。六道陞沉。无日暂停。言之实增太息。思之诚 可流涕者矣。将受形于宇宙。禀质于阴阳。随气运之 开合。逐岁时之迎将。故日往暮来。天地之一大昏动 也。春生冬藏。阴阳之一大昏动也。出作入息。人身之 一大昏动也。昼醒夜眠。此心之一大昏动也。乍忆乍 忘。刹那之一大昏动也。慨人生以暮夜之小死。博重 泉之大睡。以晨兴之小生。致将来之劳生。噫。昏动之 劳于生。不亦甚乎哉。然而果天地阴阳之使我其然 耶。抑吾性觉妙明之使天地阴阳其然耶。苟先本而 後末。则吾将宗之楞严矣。经曰。性觉必明。妄为明觉。 晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。 聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。则先性灵 而後天地矣。苟先末而後本。则吾又将宗诸中庸。中 庸曰。天命之谓性。率性之谓道。宋儒又曰。天生万物。 唯人最灵。则先天地而後性灵矣。苟将谋其合而同 之。会而归之。则必又有乎所指。中庸则曰。致中和。天 地位焉。万物育焉。楞严则曰。一人发真归元。十方虚 空悉皆销殒。生育销殒。旨虽不同。先本後末。其归一 揆。第世人昧之弗觉。迷而忘反。不为之苦。而反为之 乐。不为之病。而反为之药。且曰。道在其中。其如烦恼 生死何。道不终否。过亿万斯年。而有大觉圣人者。出 生天竺国。号释迦文。修行旷劫。道成一生。其为法身 也。含裹十虚。其为智慧也。亘通三际。复明静以为其 体。起醒寂以为其用。揭慧照于昏衢。长夜不能翳其 明。回寂定于尘网。万物不能扰其淸。天地之所不能 覆载。阴阳之所不能迁移。住哲所谓能天能地。能阴 能阳。能为万物宰。不逐四时凋。不徒空谭其理。实能 克复其本。亦唯佛而已矣。或由是以放光动地。由是 而绝迹潜神。由是而灵鹫雷音。由是而摩竭掩室。以 说以默。即体即用。莫非弘扬定慧之宗。阐明止观之 法。盖药缘病生。神因药返。既以惺寂而治其昏动。又 以定慧而复其明静。虽千佛而不能异其因。群圣而 不能殊其致者矣。自灵山授记。霜树潜辉。道逐缘兴。 灯传迦葉。十三传而至龙树。二十三传而至狮子。龙 树者。法中香象。人中大龙。既以智度阐般若之宗。复 用中论传智度之旨。论度淮河。慧文颖悟。遥宗龙树。 创为心宗。以是而传于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。 一时圆证。以是而传于天台。天台灵山夙闻。大苏妙 悟。以无碍智。纵辩宣扬。己宗法花而为之教。更阐止 观以为之行。解行两善。目足兼美。赞者曰。智者具八 相以成道。人称为东土小释迦。止观立十法以为乘。 義合乎西天大佛顶。洵实德也。岂虚语哉。天台传章 安。章安传法花。法花传天宫。天宫则真觉大师之所 承嗣者也。师从止观悟入。净名旁通。南印曹溪。师资 道合。则此集者。乃大师还瓯江时之所譔所述。以明 授受之际。心宗的旨。是以一言三复。谆谆止观。其所 发明。亦可谓之详矣。於戏。夫性以不二为宗。心以无 差为旨。此禅教之所公共者也。果離教而有禅耶。離 禅而有教耶。净名曰。无離文字以说解脱。仁王曰。总 持无文字。文字显总持。合是二说。余将进之以山河 及大地。一法之所印矣。然而道犹水也。传犹流也。始 则合而未離。吾将质之释迦。同耶异耶。中则離而未 合。吾将质之诸禅教。得道诸祖。同耶异耶。末则離而 复合。异而归同。吾又将质诸真觉大师之为是集矣。 余谓微此集。则禅教始终而不合。微此旨。则如来心 宗卒不明。然则异之者迹也。同之者本也。迷之。则执 迹以忘本。悟之。则得本而略迹。本迹兼泯。禅教两融。 余又将质诸永明大师之宗镜矣。兹因注次。序而原 之。读者请去迹以求本。则止观之道得矣。马僧摩正 眼居士。永嘉之继起者也。意谓微余天台雲。仍莫能 尽大师止观之旨。故不远致书。索余注出。其用意亦 可谓之勤矣。幷志其所由来。庶了知是注之顚末云。